大般涅槃經義記

如來德行窮滿，諸過已盡，超過餘人，故無有病。

於中有二：第一汎舉三種病人；二從「迦葉有

五人」下就前三中廣辯第二，對之以顯如來

無病。前三人者，凡夫為一、二乘為二、菩薩為

三。先明凡夫，「世有三人，其病難治」總以標舉，

「謗」等列名，「如是三」下顯難治相，於中初法、次

喻、後合。次明聲聞，先喻、後合。下明菩薩，先

喻、次合、後辯具相。問曰：此是何處菩薩？下〈師

子〉中宣說是其六住菩薩。如《地持》說，種性初

住、解行第二、淨心第三、行跡第四、決定第

五、畢竟第六，此六是其定聚所攝，故值善友、

不值善友，若得聞法、若不聞法，定得菩提。若

復通論，善趣亦是，故為怖畏、利養、諛諂、誑他

等事書寫是經。自下第二廣就向前中品病

人別為五門對之顯佛。何故偏舉中品顯佛？

以其中品是小乘人，小乘是其大乘家對，舉

小彰大，明大義顯，所以偏舉。於中初先總舉

五人於大有病，非是如來據小；羅漢、辟支無

病，今對於大亦得有病。「何等」已下別顯五人對

之顯佛，先徵、後辯。辯初人中，句別有六：一

明其人斷結多少，謂斷三結，所謂身見、戒取

及疑。問曰：經說須陀洹人所斷煩惱如四十

里水，其餘在者如毛一渧，今以何故偏言斷

三？此義如後迦葉中釋。二明所得，得須陀果

義如下解。三明所離不墮三惡。四明其人得

滅遠近，人天七返得入涅槃，七返是其十四

生死，若通中陰二十八生便得入於小乘涅

槃。五「是名」下結。六明其人趣大遠近，過八萬

劫得大菩提，所謂得於性地菩提。問曰：菩提