大般涅槃經義記

明亦復如是」合前食草血變成乳明法相二，

「若與煩惱諸結俱」下合前是乳雖從草血不得

二等。於中，初先正解無二，一佛性體，與諸結

俱名為無明，與善法俱名之為明，明與無明

體性無二。何者性體？謂真識心。故《地經》中說

十二緣皆真心作，如夢所為皆報心作。「是故」

已下結成無二，「以是因緣」下結會前喻，以明、

無明二因緣故，我先宣說雪山膩草，牛若食

者即成醍醐。「佛性亦爾」舉法以帖，此明佛性，

同彼膩草及與醍醐前後性一，故云亦爾。由

性一故，彼無明轉即變為明。如是一切四諦

至此，正明證行。自下第二入證所依，於中有

二：一明菩薩依經見性，答上問中「云何菩薩

見難、見性」；二「種種異論皆佛說」下明諸菩薩

依字解經，答上問中「云何解滿字及與半字

義」。初中有三：一明菩薩依經見性、二「迦葉白

甚奇」已下明二乘人依經見性、三「迦葉白佛

非聖凡夫有生性」下明凡夫人依經見性。初

之一分正答前問，後二乘辨，此三分中皆初

明其佛性難見，後明能見。就初段中，先明難

見，「若剎利」下明諸菩薩依經見性。明難見中

句別有四：一略喻難見，所謂㹀牛眾生薄福，

不見雪山肥膩之草；二「佛性」下合；三「如大海」

下廣喻難見，於中海喻喻妄含真，雪山之喻

喻真含妄；四「眾生」下合，於中初先合喻明有，

「所謂」已下出其有體，恐畏世人執法同喻，故

說佛性非是作法，「但為」已下明諸眾生不見

所由，此即明其難見義也。下明菩薩依經見

中，「若剎利等斷除，即見成無上道」明諸菩薩