大般涅槃經義記

自剋責，反來責佛「如來有智，熟見調達無量

世來常欲害佛，云何如來聽其出家？」故我答

之，初先偈答，「佛告」已下直言呵嘖；四「以是」下

結說所為。第二段中，初明此偈為持戒中見

他過者，「若復」已下明其不為，受他教誨，轉教

他者。第四番中，初佛舉偈，如來本昔可誡

獵師，故說此偈；次文殊問；後佛釋通。門中文

殊先反佛語，「非一切畏杖、非一切愛命」，直非

佛語。恕己為喻勤作方便，道佛無實，勤作如

是方便之言，不盡道理。次明如來所說不盡，

「何以故」下顯不盡相。初先徵問，下廣顯之。先

明初句畏杖有餘。彼阿羅漢、轉輪王等無能

害者，云何說言一切畏杖？問曰：經說害阿

羅漢犯於逆罪，今云何言如阿羅漢無能害

乎？釋言：羅漢現在報身乃是凡夫分段業果，

理亦可殺，彼未來世變易法身不可殺害，今

論此也。「勇士」已下明第二句愛命有餘，「若言

恕」下明後半偈是其有餘，先牒偈文，總顯有

餘。「何以」下釋。過有三種：一以己喻彼阿羅漢

人，則有見己同凡之過，同彼凡夫有其我想及

以命想，若有此想則應擁護，不聽他人打罵

毀辱。二以己喻彼凡夫，便有見阿羅漢同己

之過，見阿羅漢同己行人，凡夫造作生死諸

行故名行人，故上文言嶮惡道者謂諸行也，

若見羅漢同己行人，則是耶見死入地獄。三以

己喻彼凡夫，便有同羅漢過。云何同乎？如阿

羅漢不害眾生，眾生亦應不害羅漢，而諸眾

生殺害羅漢，不同羅漢不害眾生，云何得名

以己喻彼？如來釋中，文別有三：一述前問明