大般涅槃經義記

又於現在無常法身名為本無，現有生死無

常之身故曰今有。「三世有法無是處」者破他

定義，此言不足，若具，應言三世無法亦無是

處。此偈隨人亦復不定。若就佛論，佛本所有

生死之身，三世恒有，無是處故，今已斷離；本

無法身，三世恒無，無是處故，佛今已得。若就

凡夫二乘論之，彼本所有生死之身三世恒

有，無是處故，當必除斷；彼本所無常住法身

三世恒無，無是處故，當必修證。「以是義故，諸

佛、菩薩、聲聞、緣覺，亦有差別亦無差別」就人結

答。以前偈中所辯義故，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，

亦有差別亦無差別，將此偈義就佛解釋。交

異二乘故有差別。是義如何？如來本昔所有

生死三世恒有，無是處故，無量劫來斷之已

竟；佛本所無常住法身三世恒無，無是處故，

無量劫來修成已竟。此異二乘，故有差別。將

此偈義就二乘解，當同如來，故無差別。是義

云何？聲聞、緣覺本有生死，三世恒有，無是處

故，未來當斷；二乘所無常住法身，三世恒無，

無是處故，未來當得。當斷、當得，與佛不異，故

無差別。道言差別，釋去向前純陀所疑，如來

生死三世恒有，無有是處，佛今斷竟，何得難

言佛本無常，後亦應爾？常住真法，三世恒無，

無是處故，佛今證得，交異二乘，何得難言如

來無常與彼二乘一向無別？道言無差，釋去

文殊自己所疑，答并迦葉偈中之問。聲聞、緣

覺當捨無常、當證常法，共佛無異，釋去文殊

心中之疑。二乘之人當同佛得，何得難言三

乘之人各別有性？第五文殊領解可知。自下