大般涅槃經義記

眾生性相云何」偏問凡夫。下佛還復約喻答

之，先喻、後合。以此通前，喻別有六，始從雜

血乃至醍醐，此六況法。前劫不定，凡有四別：

一義如向；第二如後迦葉中說，凡夫佛性如

雜血乳，須陀、斯陀斷少煩惱如出血乳，那含

如酪，羅漢佛性如似生蘇，緣覺、菩薩如彼熟

蘇，佛如醍醐；第三義者，凡夫二乘及大乘中

善趣佛性如雜血乳，種性解行如出血乳，初

地如酪，二地已上如似生蘇，八地已上如似

熟蘇，佛如醍醐；第四義者，解行已前如雜血

乳，初地佛性如出血乳，二地已上佛性如酪，

八地已上性如生蘇，後身佛性如似熟蘇，佛

如醍醐。末後二義，義有文無，文雖不說，理必

有之。第三番中，迦葉初先舉凡對聖難佛所

說，「如佛向說凡性不如聲聞性勝，凡性既劣，

如來何故說拘尸城歡喜旃陀賢劫作佛？聲

聞性勝，如來何故不記舍利及目連等速成

佛道？」下佛答之。答意如何？彰彼歡喜雖為

旃陀，實是菩薩。佛於諸聖隨願遲速與記不

同，歡喜旃陀以發速願故與速記，非記凡夫，

不得為難。文中有三：一明如來隨願遲速與

記不同，有聲聞等願久護法則與遲記，若發

速願便與速記；二「如商人」下明隨化宜，不得

授彼聲聞速記；三「以是」下結。就初段中，文相

可知。問曰：聲聞、緣覺之人安能速成而說速

願與速記乎？釋言：二乘定入大乘，於入大後

成有早晚，故說遲速。第二段中，先喻、後合。喻

中四句：一佛說聲聞速疾成佛喻。「商人」喻佛，

心中備具菩提勝法，是故說云「有無價寶」，名