大般涅槃經義記

見」總答。下別顯之，於中八句：一見無量化佛

受供；二見佛眾住處無礙；三見大眾聞偈發

心，其文顛倒，若正，應言復見大眾聞佛宣說

十三偈法悉發誓願；四知大眾各謂如來獨

受其供；五「假使」下知彼純陀所獻微少，佛力

普充；六知此事唯菩薩知；七知此事如來巧

現；八知大眾悟解佛常。此等皆是依三昧心

入佛境界相應名見，非唯事相目覩而已。

就明純陀知法性中，文別有四：一如來問、二

純陀答、三如來為辯、第四迦葉領解隨喜。純

陀答中，「實爾」總答，下別顯之。於中四句：一見

前化佛相好嚴身；二「今悉」下見彼化佛變為

菩薩，體貌瓖異，亦可見前人天大眾聞偈發

心悉為菩薩；三見釋迦身如藥樹；四見為諸

菩薩圍遶。佛為辯中，初明向前所見諸佛是

己化作，為益眾生，令喜故為。四明向前所見

菩薩行德不思能作佛事，後明純陀所成行

位。迦葉喜中，初爾佛語，後明隨喜。

上明證因，自下明其教行之因，通教權實用

化眾生是其因也。於此因中答上三問：一答

說密、二答說竟及不畢竟、三答斷疑，云何不

定通答不別。文中有三：第一迦葉領前問後，

如來略答；二純陀、文殊、迦葉廣問，如來廣答；

三迦葉領解，如來述讚。初中，迦葉先問發起，

「今者如來欲為未來作大明故說大涅槃」是領

前也，「一切契經說有餘義、無餘義耶」是問後

也。下佛答之，諸經所說有所不了名為「有餘」，

顯義決了稱曰「無餘」，有餘答上密不畢竟，無

餘答上不密畢竟。廣中，先對純陀、文殊明有