大般涅槃經義記

後時捉持是」下遷化他土喻、三「於是貧人後

於他」下尋名妄執喻、四「傍人聞」下聲聞四果

徵情責實喻、五「先逃王子從他國」下聖復本

化辨邪異正喻。初中，「二人共為親」者，喻凡、菩

薩機感相順，故名親友。「一是王子、一是貧賤」

辨前二人。王子菩薩從佛王法之所化生故

名王子；貧賤喻凡，貧無善財。「互相往反」顯前

親友，物機順聖說之為往，聖起稱反。貧凡之

人從聖聞我，名「見王子有一好刀」。真我無垢

說之為「淨」，真我離相故復稱「妙」，理中精上故

名「第一」，聞說愛樂名「心貪著」。第二段中，「王子

捉刀逃他國」者，懷法在心名捉是刀，遷化異

境名逃他國。第三段中，明諸凡夫於聖滅後，外

道法中安心住意，名「於他家寄臥止宿」。昏闇

心中妄說有我，名「眠夢中寱語刀刀」。第四段

中，喻明四果徵情責實，前二別論，後二總舉。

就初果中，「傍人聞之收至王」者，喻七方便攝

情詣實。凡夫我心未入聖來恒常成就，我心

雖成而於其中得起觀解，觀與惑俱故曰傍

人。自覺己心，我想未除，義說為聞。須陀聖解

說之為王。由觀轉增心中使性，隨觀詣聖名

收至王。「時王問」下喻聖徵情。於中，初先自徵

己心，「即問臣」下傍推他人。前徵自中，文別有

三：一問得處，彼具答之；二問刀相，彼具答之；

三王聞怪笑。初中先問，答有四句：初言「是人

具以上答」，正答見處；二「王今設」下明今實無，

於現身中總別推求，我不可得，故言「設使屠

割臣身，分張手足，刀不可得」；三「臣與王」下重

辨見處，名聞為見；四「乃至」下重明現在無之