大般涅槃經義記

正結，離二說真，顯其中義。離前凡夫斷常

二邊，故名中道，非無二中。自下第二對遣

凡夫有、無二見，明理無二。於中有二：初明凡

夫二見乖中、二「如四大」下佛教無二。前中兩

句，初言「凡夫於中無疑」彰彼凡夫不識中道，

凡夫於彼無二中道無心攀緣，故不生疑；尚

不生疑，烏能識知？二「羸病」下彰彼凡夫建立

二相，初先立喻，「病人」喻凡，解劣稱「羸」，闇惑嬰

心說以為「病」，飡受邪法名「服蘇已」，取有著無

名「力輕便」，蘇性軟弱，病人服之體無堅強，隨

物傾倚名力輕便。邪法如是，凡夫聽受取有

著無，不能正住，如力輕便。「有無不定」合以顯

法。下明如來破遣情二，教以無二。於中有四：

一對向後段有無之病，許教除斷；二「開示」已

下對向前段於中無疑，許教趣入；三「若言有

者智不應」下對前第一，正教除斷；四「若言有者

不應默」下對前第二，正教起入。就初段中，先

喻、後合。喻中，「四大其性不同，各相反」者，喻前

有、無二見相反。「良醫善知，隨其偏發而消息」

者，喻明如來知過偏強而為除斷。合中，初句

四大不同略而不合，但合後句良醫消息。「如

來亦爾，於生如醫」合前良醫，「知諸煩惱體相差

別」合前善知，「而為除斷」合前偏發而消息之。

除斷之相，如後文說。第二段中，開示祕藏。「清

淨佛性常不變」者，對前凡夫於中無疑，許為

開示，令其趣入。開相如後。自下第三正顯向

前為除斷相。「若言有者，智不應染」教斷有見。

若聞法有，有智之人不應染著，取為定有。「若

言無者即是妄語」教捨無見。若說一切諸佛