大般涅槃經義記

麥性不二；乃至一切乳酪等別，牛味不二。諸

法像此明無明等雖復別異，實性不二，一真

心體隨緣轉變，為諸法故。故下文言「與諸結俱

名為無明，與善法俱說之為明」。後之三對云

何無二？如人夜闇見繩為蛇，同體義分，體性

無二；亦如有人迷南作北，此南與北體性無

二。諸法如是，迷如來藏以為生死，生死之體

是如來藏，故曰無二。前三對中，初番結業相

對說二，約對此二以明無二；第二業果相對

說二；第三善惡相對說二。法相無量，且舉此

三，餘類可知。就初對中，「若言無明因緣諸行」

舉佛昔言，無明煩惱，諸行是業。「凡夫聞」下明

其愚人定執為二，此還名彼二乘為凡，以未

證會無二實故。妄心取相說為分別，謂彼無

明與行定別，名生二想。明與無明列其二名，

明猶是行，行中明勝，對彼無明彰二相顯，故

偏舉之。「智者」已下寄就智者明性無二，一真

識體隨緣轉變，為明無明，故性無二。如一水

性隨緣清濁，水性無二。「無二即實」牒以結之。

行識相對，文顯可知。第三對中，「若言善」等舉

佛昔言，「十善十惡」舉其業體，「可作、不可作」約

人辨業，十善可作、十惡叵作。「善道、惡道」對果

辨業，十善通人至於人天名為善道、十惡通

人到於三趣名為惡道。「白法、黑法」隨相辨業，

善業鮮淨名之為白、惡業鄙穢以之為黑。凡

二智一，義同前釋。自下三對約就向前第三

段中相實之二以明無二，然上文中備有五

句，今且約就初之三句以明無二，餘類可知。

「若言應修一切苦」者舉上初句，「凡謂二」者。此