大般涅槃經義記

斷惑證見，菩薩處世不出四姓，故說剎利、婆

羅門等。「譬如」已下明諸菩薩依經解見，先喻，

次合，後嘆勸學。喻中先順，「若無」下反就順喻

中法身如空，「震雷」喻於《大涅槃經》，從真現應

普覆世間名為「起雲」，「一切象牙」喻眾生心。人

傳外國上象有三：一優鉢羅象、二拘物頭象、

三分陀利象。此等皆悉從牙以別，於天雷時

牙上有其優鉢羅華文像生者，說之以為優

鉢羅象，餘二亦爾。以此等一切象牙喻眾生

心，眾生心中佛性顯了故言「生華」。下反喻中，

佛未宣說《涅槃經》時名「無雷震」，眾生心中性

不顯了名「華不生」，性不顯故，唯得宣說眾生

無我，不得言我故「無名字」。合中有四：一明凡

不見合前反喻、二「若得聞」下明菩薩能見合

前順喻、三「雖聞」下明二乘不見合前反喻、四

「聞是經」下明菩薩能見合前順喻。就初段中，

「佛性如是」合天雷時牙中華生，「惱覆不見」合

華不生，「是故我說眾生無我」合無名字，是諸

眾生惱覆不見故說無我。第二段中，「若聞是

經則見佛性」合雷華生，明諸菩薩依經見性，

「如象牙華」舉喻以帖，此從凡夫進為菩薩。第

三段中，「雖聞契經不聞是經不知如來微妙相」

者重合無雷華則不生，此明二乘雖聞小乘

契經諸定，以其不聞《涅槃經》故，不知如來法身

體相。「如無雷」下舉喻以帖。第四段中，「聞是經

已即知佛性」重合雷時象牙華生，明諸菩薩

依經見性，喻已下舉喻以帖，此從聲聞進為

菩薩。下嘆勸學，於中五句：前四嘆勝，後一勸

學。前四句中，初明由經得知佛性；二「以是義」