大般涅槃經義記

我亦應得；汝得病苦而我不得，世間眾生因

食得病，云何令我同之畏病？三「何以」下廣顯

前偈非一切義。言「何以故」徵前起後，我以何

故言非一切。下對顯之，先明偈中「非一切生

皆依食存」，句別有三：一總明如來及聖弟子

悉皆不食。問曰：羅漢、辟支佛人云何不食？釋

言：此等現在報身是其凡夫分段業果，猶須

食資，度此身後；未來所受變易之報更不須

食。又，阿羅漢有實、有化，實者須食，化則不須，

故下文言「我諸弟子不可思議，故不須食。」二

「若言」下別明如來身無羸瘦，得金剛身，故無所

食。三「我弟子」下別明弟子不可思議，故無所

食。下次明其「非一切大力，心無嫉妬」，先牒偈

文明其有餘，「如世人」下反以顯之。無嫉妬人

不妨無力，大力之人何妨有妬？次明偈中「非

一切因食而得病苦」，先牒偈文明其有餘，「亦

見有」下即事顯之。下明偈中「非一切淨行悉受

安樂」，先牒偈文明其有餘，「世間亦」下即事顯

之。「以是義」下總結前偈悉是有餘。此第三竟。

四明說所因。「欲受第四八戒齋」者，有言於彼

明六齋中受第四齋，亦可於彼小乘法中有

二種戒：一者盡形、二者日夜。盡形戒中有其

五戒、十戒、具戒，約對彼故，宣說八戒以為第

四。上來第一廣明有餘，自下第二明其無

餘。迦葉先問，「何等名為無餘義」者正問無餘，

「云何復名一切義乎」簡去有餘，自有諸法望

上有餘、望下無餘，義有兩兼，不名一切。今所

問者問其一向無餘之法，不雜有餘，故云一