大般涅槃經義記

明經法能益善人，「如聾人」下明其不能利益

闡提。前中先喻，次約顯法，「當知是人真菩薩」

下辯定其人。喻中，「如醫」喻《涅槃經》。「聞他人子」

舉其所益，名佛如來以為他人，佛所化眾名

他人子，以法對人義說為聞。「非人所持」須益

所以，三罪嬰纏名非人持。「尋以藥」下喻經能

益，於中三句：一明教益、二「卿若遲」下明其理

益、三「若彼」下雙明理教二種利益。就初句中，

「尋以妙藥」對治行法，「并遣使者」是其教法，從

理發教，傳其對治行法授人義云遣使。攝化

之儀具彰在詮義稱「勅使」，起教專為傳法授

人，故言「卿持此藥與彼」。彼人聞法，罪障消除，

故言「若遇諸惡鬼神，以藥力故悉當遠去」。第

二句中，「卿若遲晚」教益不速，「吾自往」者理顯物

心，有機必攝，故言「終不令彼枉死」。第三句中，

「若彼見使」牒上初句，「及吾威德」牒第二句，「苦

除得樂」彰其利益。次合顯法，「涅槃如是」合上

良醫，「若比丘等」合他人子，「有能受持如是經

典乃至為作菩提因緣」超合見使及吾威德苦

除身樂。「若犯四禁乃至毒持」却合向前非人

所持，法從喻稱，故說四重及五逆罪以為邪

鬼。「聞是經典，諸惡皆滅」合以妙藥并遣一使，

乃至終不使彼枉死。「如是醫」下舉喻以帖。下

辨人中，句別有四：一明前比丘乃至外道為經

益者真是菩薩；二「何以」下釋，先徵、後解，以得

聞經及能念知如來常故。「聞經」即是向前見

使，「念常」即是向前見醫；三「暫得聞」下舉始況

終，暫得聞經尚得如是，念如來常，何況書等；

四「除闡提」下彰其分齊，除一闡提，餘皆菩薩，