大般涅槃經義記

言「菩薩、聲聞、緣覺性無差別，唯願廣說」，佛今

將欲述其所問，辯明三乘所得無別，故今牒

之。「我先於此已說其義，諸阿羅漢無有善有」

明二乘人現無別得，佛於向前〈四相章〉中說

諸羅漢所得涅槃猶如燈滅，無有善有，故今

指彼明二乘人所得非有。亦可次前宣說如

來善有、涅槃二乘不得，今指彼也，舉現無得，

成其當來同佛得矣。「何以故」下正明二乘當同

佛得。言何以故，徵前起後，何故羅漢現無善

有？「諸羅漢」下釋後顯前，以其當得大涅槃故，

故現無之。於中，初先正明羅漢當得涅槃，「以

是義」下結嘆涅槃為畢竟樂，以諸羅漢究竟

所歸，故知涅槃有畢竟樂。「是故」已下結嘆涅

槃以之為大，三乘同歸故得名大。自下第三

迦葉領解，前兩段中就後領之。迦葉初言「始

知差別、無差別義」略言領解：聲聞、緣覺現無

善有，名為差別；當同佛得，名無差別。「何以」下

釋，遍釋無別。於中，初法，次喻，後結。同證涅槃，

故「悉名常」。「以是義」下結成差別、無差別義。

上來第一問性無差，如來廣釋。自下第二問

性有差，如來廣解。性體雖一，約緣有異，故須

辯之。於此文中有三問答：初問性差，如來遍

就聖人答之；第二迦葉就凡重問，如來為辯；

第三以凡對聖為難，如來為釋。初問可知。如

來答中，先別、後結。別中，約人就喻顯異。「聲聞

如乳，緣覺如酪，菩薩如似生、熟二蘇」，地前如

生，地上如熟；亦可七地已還如生，八地已上

如似熟蘇。「佛如醍醐」。「以是」下結，就菩薩中生、

熟兩分應有五階，合故云四。第二問中，「一切