維摩義記

則無去。二、就二諦相望以釋。世諦之中有來

有去，於真平等，來則無來、去亦無去。三、就真

應相對以釋。應有來去，真身則無。雖有三義，

第二正當。「所以」下釋。初先徵問，我有何以言

來不來去更不去？下對釋之。「來無所從，去無

所至」，以來無來，去更不去。菴羅會空，故來無

從；維摩室空，故去無至。「所可見者更不可見」，

約就其見述成前義。解亦有三，準上可知。雖

具三義，正當第二。上來拂遣來去之相，從此

已下問答辨法。於中文殊先止前言，次通佛

意，後自為問、維摩具答。「且置是事」，是止前也。

無來去等，具說叵盡，故須且置。「居士是疾寧

可忍」等，通佛問意。居士是疾寧可忍不？問疾

輕重。「療治有損不至增乎」，問疾差劇。此通

問辭，下顯問人。言「世尊」者，正舉問人。言「慇懃」

者，問心重也。「致問無量」，問意深也。致謂通致。

問病之心元元難盡，故曰無量。此問維摩至

竟不答，以此未去，故此不答。及下去時維摩

共往，故亦不答。「居士是疾何所因」下，文殊自

問、維摩具答。然下為問，悉因維摩現病、空室

二重事起。因前現病，為問有八：一問病所因；

二問病久近；三問滅法；四問病相；五問病

所在；六問病體，四大之中何大之病？亦可此

問起病之緣；七問慰喻；八問調伏。通佛兩問，

問合有十。因前空室，為問有二：一問空室；二

問無侍。通下論之，所起有七：前二如向；三、起

下舍利念無床坐；四、起下天女；五、起下室中

八未有事；六、起下文中普現所問父母妻子

親戚等事；七、起下念食具說如是。然今文殊