維摩義記

佛是人，故不名法。若佛是人，何故不名眾生

緣乎？為欲簡別所益眾生，是故不得名眾生

緣。第二義者，前二化益、後一觀入，以別三

緣。如《地經》說：緣於一切所益眾生，名眾生緣。

緣於一切化眾生法，名曰法緣。此二化益觀

法空寂，稱曰無緣，此一觀入。第三義者，前一

化益、後二觀入，以別三緣。如《涅槃經》及《地持》

說。緣諸眾生欲與其利，名眾生緣；觀諸眾生

但是五陰生滅法數無我無人，而行慈等，名

為法緣。問曰：無人，云何慈念？諸眾生妄為我

人，定所纏縛為之輪轉。深可哀傷，故得行慈。

又如下釋「菩薩自念：為諸眾生說如斯法，是

真行慈。」如是一切。問曰：無人，為誰說乎？經言

無者，無定性人，非無和合假名眾生，故得為

說。觀眾生五陰法數畢竟空寂，而行慈等，名曰

無緣。問曰：無法，云何行慈？解有兩義：一念眾

生妄為有法之所纏縛不能出離，深可哀傷，

故得行慈。二念為生說如斯法，即是第一義

樂，與人，故得名慈。如是一切。問曰：無人，法亦

不有，為誰宣說？釋言：若就菩薩自觀見法平

等，實無能慈亦無所慈，佛亦如是。是以經言

「平等真法界，佛不度眾生。」據凡望聖，凡外有

聖，聞聖宣說空無我義，便能捨有證入其中，

故得宣說菩薩行慈，佛亦如是。是以經言「眾

生強分別，說佛度眾生。」於此門中更有多義，

廣如別章。三緣如是，然今且約第三一門明

修無量。理實四行齊有三緣，但今文中言有

隱顯。慈無量中備具三緣：初觀眾生人法皆

空而起慈行，即是法緣及無緣義。下以六度