維摩義記

轉。反以言之，舍利若能於無女處能轉女身，

一切女人實亦無女，於無女處亦應能轉。舍

利不能於無女處轉於女身，一切人於無女

處亦不能轉。云何使我轉於女身？「如舍利

弗非女現女，一切女人亦如是」下，約前舍利

而變為女，明一切女悉皆有轉。如者是其指

斥之辭。如舍利弗非女現女，牒前舍利而變

為女。一切女人亦如是等，類顯餘也。類之云

何？如舍利弗體實非女而現女身，一切女人

亦復如是，體實非女，隨其業幻變以為女。良

以非女變為女故，雖現女身而實非女。我亦

如是，雖現女身而非是女，更何須轉？五、「是故」

已下，引說證成。是一切女非女為女，雖現女

人而非女，故佛說諸法非男非女。自下第二

就舍利弗變女為男，令知無在。於中亦五。第

一、天女自攝神力，令舍利身還復如故。二、天

女問「女身色相今何所在」。三、舍利答「女身色

相無在不在」。即身非女，故曰無在。亦非有女，

捨此之彼名無不在。亦可現無名為不在，亦

非先有後除為無名不在。亦可現無名為無

在，先化在身名無不在。第四、天女約其所答

類顯諸法，明法無在。「一切諸法亦復如是無

在不在」，解有兩義：一、法體非有，故曰無在；此

自體無，非是先有後除為無，名無不在。二、法

體非有名為無在，法相非無名無不在。五、「夫

無在」下，引說證成。自下第七明無所生。舍利

初問「汝於此沒當生何所」。天女類答「佛化所

生吾如彼生」。如來化身生則無生、滅則無滅，

故取類己。舍利次領，「佛化所生無沒生也」。沒