維摩義記

起煩惱者疇輩品類，名塵勞疇，此等實能為

如來種。「我等今者不復堪任發菩提心」，呵毀

二乘、成前文中小乘不能。第二對中、初言乃

至「五無間罪猶能發意生於佛法」，述前凡夫

能為佛種。越輕舉重，故曰乃至。五逆名義，如

上所辨。言無間者，解有四義：一、趣報無間。造

作逆罪，捨此身已直入阿鼻，前念人間後念

已在，故曰無間。二、身形無間。阿鼻地獄縱廣

正等八萬由旬，一人入中身亦遍滿，第二人

入身亦遍滿，如是一切，故曰無間。三、壽命無

間。餘地獄中數生數死，阿鼻不爾，一生其中

壽命一劫，中無間絕，故曰無間。四、受苦無間。

餘地獄中苦樂間雜，阿鼻不爾，受苦相續時

無暫間，故曰無間。五逆之義具此四義，故曰

無間。此業雖重，猶能發意生於佛法，如世王

等。「而今我等永不能發」，呵毀二乘，成上文中

聲聞非種。於中初法、次以喻顯。眼等名根，根

壞名敗，根壞之人名「根敗士」。於色聲等不能

昭曯，不為五塵之所資益，名「於五欲不能復

利」。下合顯法。「如是聲聞諸結斷者」，合根敗士。

「於佛法中」，合於五欲。「無所復益永不志願」，合

不復利。第三結中言「是故」者，是塵勞疇為如

來種，五無間罪生佛法故。「凡於佛法有其反

復」，造惡違背還能趣求，名有反復，是前我等

不復堪任發菩提心；聲聞結斷，於佛法中無所

益故，聲聞無也。第四釋中，「所以者何」，徵前起

後。何以凡夫偏有反復聲聞獨無？下對釋之。

「凡聞佛法起無上心不斷三寶」，釋前凡夫有

反復也。「正使聲聞終身聞法，力無畏等永不