維摩義記

猶滅矣。「天女」下，復取其所言類顯一切。如佛

化生，生則無生、滅則無滅。自下第八明無所

得。於中三番：初舍利問「久如得阿耨菩提」。天

女反答「如舍利弗還為凡夫，我乃當得」。二、舍

利弗彰己作凡無有是處。天女約之，明己有

得阿耨菩提亦無是處。初先略辨，「所以」下釋。

「菩提無處故無得」者，如上文說「菩提離相，是

故不可身得心得。」今言無處，故不可得，別是

一義。問曰：菩提在於後際，云何無處？釋言：據

凡望於菩提，菩提在當；若據菩提實性以論，

體外無凡。既無生死凡夫在此，焉得宣說菩

提為彼？故無住處。以無處故，修證無所，故無

得者。三、舍利弗乘言作難。「現今諸佛證得菩

提，過去已得未來當得如恒河沙。皆謂何乎？」

「天女」下釋。於中初先解釋三世非三世義。「汝

得阿羅漢道」已下，解釋諸佛得無得義。前中

初言「世俗文字說三世」，簡相異實。「非謂菩提

有去來今」，明實異相。是義云何？汎解有四：一、

就真應相對分別。應化在時故有三世，真則

常住猶如虛空無去來今。二、就真中性淨方

便相對分別。依如《涅槃》，性淨之果悉名涅槃，

方便之果說為菩提。是則菩提藉緣修生，雖

三世攝，涅槃之體性出自古，不從緣生非去

來今。若依《金剛般若論》等，菩提門中自有性

淨、方便之別。方便修生說有三世，性淨體常

非三世攝，無去來今。第三、直就性淨之中約

就修證而為分別。性淨菩提藉緣修顯，修別

前後，淨非一時，故有三世。約證反望，從來常

淨。以常淨故，無隱無顯、非因非果，以是義故