維摩義記

益眾生等，兼具生緣。悲喜捨中唯眾生緣，餘

略不論，良以是中慈為行體，故備三緣；餘三

行用，故唯生緣。就前慈中初明修相，「行寂滅」

下，明其相成。修在緣觀，成在真心。修中初觀

人法皆空，即是法緣及無緣觀。「文殊言」下，依

觀修慈。前中文殊先問起發，「云何菩薩觀於

眾生」；「維摩」下答。文別有二：一、觀生空，即是法

緣；二、「如無色界色」已下，明觀法空，即是無緣。

生空觀中有十五句，皆借喻顯。前之一喻別舉

別合，後十四喻併舉總合。此有何別？初之十

句就相明虛，明五陰相虛無神主；後之五句

就情說無，妄情所取畢竟不有。如第五大、第

六陰等。又前十句觀相虛假破去人性，後之

五句觀理空寂破去人相。前十句中，「譬如幻

師見所幻人」，立喻顯法。幻師知幻了了不真，

故取為喻。「菩薩觀生為若此」者，合之顯法。下

「如智者見水月」等，轉喻顯法。「智者見於水中

月」等，知實非有。菩薩生觀實知非有，故取

為喻。說何為水？名何以為空中之月？將何以

為水中之月？總取水月況生無實，不勞別對。

若欲細合，汎解有二：一約眾生分齊以論、二

約法說。約生論者，曲有兩義：一起我見、二起

我相。若起我見，陰法如水。我見之心，如水中

月。於此門中，本識之心及本識中無始薰習

我見種子，如空中月。由依此本，於彼妄想五

陰法中我妄想生，如水中月。故《地持》云「久遠

積習我我所」，著於五受陰，起我妄想，此復為

本，如空中月。於彼事相五陰法中我人見

起，如水中月。故《地持》云「依我妄想起身見我