維摩義記

云何？經說諸法悉如幻化，幻化諸法有無同

體，以同體故無法為有、有法為無，無為有故

有則非有，破遣有病；有為無故無則非無，破

遣無病。若具論之，說此有無為非有無，有無

之外無則非有非無可取。破遣非有非無之

病，還即說此非有非無以為有無，非有無外

無別有無自相可取，是故亦破有無之病。具

離此等，名出四句。破後二病，文略不說。上來

修智，下次修悲。於中有二：一、為化生不滅諸

受；二、「設身有」下，依受生悲。前中初言「以無所

受」，牒前起後，明自無受。向前修智見法平等，

無法可受名「無所受」；而受諸受明受為物，為

化眾生具受諸苦，名「受諸受」。「未具佛法亦不

滅受」，明受不息，未具化他功德佛法。故「不滅

受而取證也」，謂不證於受滅涅槃。上來為化

不滅諸受，下明起悲。「念惡趣生起大悲」者，正

起悲心。「我既調伏」下，依悲化益。益中初言「我

既調伏亦當調伏一切眾生」，明起化意。「但除

其病而不除法」，明知化儀。知化眾生但須教

其斷除心病，不須除法。何故而然？法有真妄，

佛性是真。妄情所取有無法說以為妄，若論

真法體當非過，不須治斷。妄法情有，除情彼

無，不勞別斷故不除法，不除法故易可化度。

「為斷病」下，正明化益。「為斷病本而教導之」，總

明化益。下別顯之，別中有二：一、出其病本；二、

「云何斷」下，教令斷除。前中初言「云何病本」，徵

前起後。「謂有攀緣」，對問正辨。此猶是其法著

我心。諸過之原，名為病本。攀者是手，緣者是

足。心之取境，如手攀物、如足緣樹，法從喻稱