維摩義記

第十人中「師子意曰」，標人別說。下明所說。「漏

無漏二」，反立二相。煩惱連注其猶刻漏，故名

為漏。聖德斷除，名為無漏。下翻此二以明不

二，二相雙遣為不二矣。先辨、後結。辨中「若得

諸法等」者，破相入如。染淨一如，名諸法等。言

「不起漏無漏相」者，契實離相。言不起漏，離前

漏相；不起不漏，離無漏相。此離染淨，名為不

二。言「不著相」，不取有相。「亦不住無」，不取無相。

此離有無，名為不二。「是為」下結。第十一中初

「淨解曰」，標人別說。下彰所說。「為無為二」，反舉

二相。言有為者，解有兩義：一、就法外四相以

釋。為之言作，法外四相能有所作，故曰有為，

生能生法乃至滅能滅諸法故。二、就法體四

相以釋。四相集起名之曰為，色等諸法皆此

有為，故曰有為。翻離此二名曰無為。何法是

乎？汎解有三：一、就色說。生死之色是其有為，

諸佛常色乃至佛性真常色等名曰無為。二、

就心說。妄心有為，諸佛常心乃至八識佛性

心等名曰無為。第、三約就非色心說。如《毘曇》

中所辨，十四不相應行名曰有為。諸明四

相、名字句等，是十四也。虛空、數法及非數滅，

乃至真如第一義空，通攝悉是非色心中無

為法也。汎論如是。今就心說，妄想之心生滅

流注名曰有為，真心常寂故曰無為。下反此

二以明不二。於此門中，遣妄唯真名為不二。

先辨、後結。辨中「若離一切數」者，明遣妄也。於

妄心中，諸心心法各各異別，名一切數，謂想

受等。證實反望，從來無此，是故名離一切數

矣。「即心如空」，明澄真也。真心之體性如虛