維摩義記

有即非有，故心相空；無即非無，故如幻化。「無

菩薩心無聲聞心」，證如遣相。理處無情，故無

菩薩聲聞心別。「是為」下結。第八人中，初「弗沙

曰」，標人別說。下顯所說。「善不善二」，反舉二相。

分別有三：一、約情說，違損下沈名為不善，順

益上昇目之為善。若從是義，凡夫十惡名為

不善，從凡至佛一切善法悉名為善。二、望理

說。違理不善，順理名善。若從是義，凡夫一切

三性之業取性心起悉名不善三業，賢聖所

修善法方名為善。三、望實說。佛性是實，望彼

佛性如來藏法，性違不善，體順是善。若從是

義，凡夫諸業乃至三乘緣治善法相順性違

悉是不善，諸佛菩薩真證善法方為善。善惡

兩分故名為二。下翻此二以為不二，二相雙

遣為不二矣。先辨、後結。辨中「不起善不善」者，

善惡皆空，故悉不起，此明離相即解不二。「入

無相」等，明其證實，即解入義。第一義空名無

相際。始觀名入，窮證名達。「是為」下結。第九人

中初「師子曰」，標人別說。下彰所說。「罪福為二」，

反舉二相。前善不善據因分二，此罪與福就

果分二，罪為罪報、福名福報。下翻此二以為

不二，二相雙遣為不二矣。先辨、後結。辨中初

言「若達罪性與福無異」，破相入如。何者是性，

而言無異？淺如論之相空為性，空理不殊名

為不異。深則佛性真心為性，體一故曰無異。

「以金剛慧決了此相，無縛無解」，證實離相。破

相之智名金剛慧。明見罪福二種實相，名決

此相。於此實中罪福本無，名無縛解。以罪本

無，所以無縛，福亦不有，所以無解。「是為」下結。