維摩義記

智識，於己自心所現法中，分別違順染淨等

別，似於智解，故名智識。六相續識，論中亦名

不斷識矣。妄境牽心，心隨妄境，相乘不斷如

海波浪，名不斷識。又能持於事識業果令不斷

絕，亦名不斷。此六差別，如論具辨。今言是動，

是彼業識妄動之心。言是念者，是彼轉識乃

至不斷。根本無明不覺知心未有分別，所以

不舉。下翻此二以明不二，二相雙遣為不二

矣。先辨、後結。辨中「不動則無念」者，於情分齊，

依動起念；於真常寂，業動本無。以無動故，念

心不生。道言「無念無分別」者，無妄識中動念

心故，六種分別事識亦無，名無分別。此解不

二。通達此二，彰其入義。「是為」下結。第六人中，

初「善眼曰」，標人別說。下彰所說。初言「一相無

相二」者，反立二相。此就真中義別分二：一相

是有，無相是無。於真法中攝別成總，諸法同

體名為一相；以別分總，諸法悉空名為無相。

有無兩分，名為二矣。下會此二以為不二。於

此門中二法同體，名為不二。先辨、後結。「若知

一相即是無相」，知有即無，亦不取無；知無即

有，以即有故不偏取無。「入平等者」，解釋入義。

有無同體離於偏著，故名平等。「是為」下結。第

七人中，初「妙臂曰」，標人別說。下明所說。言「菩

薩心聲聞心二」，反舉二相。下翻此二以為不

二，二相雙遣為不二矣。先辨、後結。「觀心相空

如幻化」者，破相入如。觀心相空，明心非有，不

但無性，乃至因緣心相亦無，名心相空。「如幻

化者」，明心非無。因緣之法有無同體，以同體

故說無為有，有即非有；說有為無，無即非無。