維摩義記

脫。文字亦爾，是故不應捨離文字別說解脫。

自下第三明即三毒而辨解脫。舍利初問。「不

復以離婬怒癡等為解脫乎」，舍利聞前一切諸

法是解脫相，故為此問。「天女」下答。「佛為慢人

說離婬等為解脫」者，簡小異大。小乘之人實

未究竟，生究竟相名增上慢，佛為是人說離

婬等以為解脫。婬即是貪，怒即是瞋，癡即是

無明。「若無慢者佛說婬等即是解脫」，彰大異

小。婬怒癡等云何即是？解有兩義：一、就化說。

諸佛菩薩雖得涅槃而常現起，故下文言「八

萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛

即以此法而作佛事。」又復下說「菩薩現起一

切煩惱，名通佛道。」《地經》說為發起勝行。二、就

實說。貪瞋癡等用真為體，窮其體性即真解

脫，故經說言：凡夫未成佛，菩提為煩惱；聖若

成佛時，煩惱即菩提。共此相似。如人迷解，迷

方即正，非於迷外別求正方。解知貪等即真

解脫，雖得解脫，不捨貪等。自下第四明無得

證。初先舍利嘆問起發。「汝何所得，以何為證，

辨乃如是」。「天女」下答。「無得無證故辨如是」，以

理正解何者是得、何者是證，而復宣說無得

無證。然得與證，通釋是一，隨義別分異有三

種：一、約解行二門分別。解觀納法名之為得，

行心相應說以為證。二、約空有二行分別。有

行成就說以為得，空行成就說以為證。三、約

滅道二門分別。道行成就名之為得，滅果相

應說以為證。無得無證，汎解有三：一、約人分

別。得證在人，菩薩見實知無我人，故無得證。

與前文中「眾生彌勒如故無得」其義相似。二、