維摩義記

所說。「受不受二」，反明二相。汎解有二：一、約因

說。凡夫心識取著諸法，名之為受；聖人離取，

名為不受。二、約果說。凡夫受於生死之身，名

之為受；聖人不生，名為不受。今此所論，就初

言耳。下翻此二以顯不二，二相雙遣為不二

矣。先辨、後結。「若法不受不可得」者，明無二相。

聖人了達諸法皆空，無可貪取，名為不受。以

不受故無法應心，名「不可得」。「無取無捨」，明無

二心。無法可取所以無受，無法可捨故無不

受。「無作無行」，明無二行。以無取故，無有凡夫

造作諸業，名為無作。以無捨故，亦無聖人除

斷之行，名為無行。「是為」下結。第四人中，初「德

頂曰」，標人別說。下明所說。「垢淨為二」，反立二

相，煩惱名垢、聖德名淨。下翻此二以明不二，

二相雙遣為不二矣。先辨、後結。「見垢實性則

無淨」者，第一義空是垢實性，是實性中無有

垢相，無垢相故亦無除垢淨相可取，名無淨

相。「順滅相」者，滅是涅槃，法本不然、今則無滅

是涅槃相。無垢無淨同涅槃相，名順滅矣。「是

為」下結。第五人中，初「善宿曰」，標人別說。下明

所說。「動念為二」，反舉二相。心識有八，相從為

三：一、分別事識，謂六識心；二是妄識，謂第七

識；三是真識，謂第八識。此三如彼八識章中

具廣分別。彼妄識中麁細不同，義別六重：一

是根本不覺知心，謂無明地。二是業識，依前

無明，不覺妄念忽然而動，動故名業。三是轉

識，依前妄念，心相漸麁轉起外境，故名為轉。

四者現識，依前所起虛浪境界應現自心，如

夢所起一切境界現於夢心，故名為現。五是