維摩義記

貪求，故言非有色受等求；餘亦如是。亦可了

知非有色等名求正法，故言非有色受等求。

餘亦如是。「非有界」者，了知真中無十八界。「非

有入」者，了知真中無十二入。「非有欲色無色

求」者，了知真中無三界處。教捨淨中，淨法無

量，今且約就三寶境界四諦觀行教令捨著，

餘類可知。前三寶中，「夫求法者」，舉正求法。「不

著佛」等，教其捨相。隨順世諦佛等可受，名之

為著，著故貪求。於理皆如，所以不著。無可貪

取，故曰不求。亦可不著名正求法，故名為求。

後諦觀中，「夫求法者」，舉正求法。下教捨相。隨

世分齊，有苦須見、有集須斷、有滅須證、有道

須修，貪樂此行名之為求。於理悉無，是故說

言「無見苦求乃至無有修道之求」。不求聖人

觀苦之智，名無見苦。不求聖人斷集之行，名

無斷集。不求聖人所造斷障證滅之德，名為

無造盡證之求。造謂作也，盡猶滅也。不求聖

人修道之行，名無修道。於此諸行悉皆不求。

亦可離此名正求法，故名為求。上來第一明

正求法必須捨相。自下第二明其取相不名

求法。於中初言「所以者何」，徵前起後。如來常

說求知陰等名正求法，我有何以說正求法

一切悉捨？下對釋之。釋意如何？明佛隨俗，說

求陰等名正求法；今就真諦，於真法中一切

悉無，凡有所取皆非求法，故教之。文中十句，

一一句中皆初明其法體無相、後明取相不名

求法。此十相從攝為五對，一一對中皆初明

其法體離情，情取之者不名求法；後明離相，

取相之者不名求法。此互相成，由離妄情令