維摩義記

由，維摩身現不思議事；二、「舍利言未曾有」下，

因舍利嘆，維摩口說不思議德；三、「時大迦葉

聞說是」下，因大迦葉傷嘆自絕，維摩辨出不

思議人。初中有三：一、舍利弗念坐為由；二、維

摩詰因其所念教正求法；三、「爾時長者問文

殊」下，因其所念取坐燈王，現不思事。初中「舍

利」，舉能念人。「見此室中無有床坐」，明念所因。

因上空室。「作是念」等，正明所念。「斯諸菩薩」，舉

菩薩眾。斯猶此也。「大弟子」者，舉聲聞眾。此等

諸聖當於何坐。何故舍利偏興此念？良以舍

利弟子中標智慧深明，知因此念廣有起發，

故偏起念。第二段中，維摩何故教正求法？正

心求法方與解脫實性相應，維摩所現方能

見聞，故須教之。文中有二：一、教正求法；二、由

正教，五百天子得法眼淨。前中有三：一、「維摩

詰知其心念」，審定舍利為法來耶、求床坐耶？

二、舍利正答。「我為法來，非為床坐」。三、維摩詰

隨答教呵。「夫求法者不貪軀命，何況床坐」，是

呵辭也，餘是教辭。中有三：一、明求正法必

須捨相；二、「所以」下，明其取相不名求法。三、「是

故舍利若求法」下結勸捨相。前中初先教捨

染相，「不著佛」下教捨淨相。染淨雙捨，心與理

合，名求正法。問曰：淨好何須教捨？法門有三：

一是對治修捨之門，有惡斯捨、有善皆修；二

破相門，若好若惡一切悉遣；三立相門，淨穢

斯起。今就第二，故染與淨悉教捨離。前捨染

中，「夫求法者」，舉其所求。下教捨相，於中約就

陰界及入三科法門及三界處教其捨離。「非

有色」等，教捨五陰。隨俗有陰，於真則無。無可