維摩義記

六塵稱外，內外皆空所以不念，以不念故純

行平等。諸法皆等，且說斯耳，諸經多爾。故經

言謂十二入自性平等，共此相似。六、釋顯前

等，先徵、後辨，所謂「我等及涅槃等」。此說生死

以之為我，是凡體故；生死法空名為我等，涅

槃亦如名涅槃等。七、重釋前我及涅槃二種

等義，先徵、後辨，「此二皆空」，故曰平等。八、釋顯

前空，先徵、後解，我及涅槃但名無實，是故言

空。經說三但，但名、但用、但假施設。今舉初但，

餘略不論；破相畢竟，用及施設亦皆無故。九、

出所空。如此二法無決定性，故名為空。前破

有病，下破空患。何故須然？如人有病，服藥破

遣；其病既除，藥亦須捨。若藥不捨，藥復成患。

行者如是，為破有病，觀空為治；有病既除，空

亦須捨。若空不遣，彼復成患，為是須破。良以

說空原為破有，不欲使人於空計著，是以破

之。文中初言「得是平等，無有餘病唯有空病」，

簡前起後。問曰：空相云何是病？於空樂著，不

能隨有起諸行故。又妄分別，障於平等如實

智故。是義云何？如上文說「寂滅是菩提，滅諸

相故。」此智是相，所以是過。「不觀是菩提，離諸

緣故。」此智是緣，所以是過。「不行是菩提，無憶

念故。」此智憶念，所以是過。「斷是菩提，斷諸見

故。」此智是見，所以是過。「離是菩提，離妄想故。」

此智妄想，所以是過。如是一切，空病亦空，破

後同前。著空之心名為空病，此妄分別體不

真，以不真故情有理無。觀此理無破遣空病，

是故說言空病亦空。空義同前，是以言亦。前

破有病，通破有法；此破空病，空法亦捨。是義