維摩義記

無去來今。此之一義，與《涅槃》中「捨世諦慈得

第一義慈，第一義慈不從因緣」其言相似。第

四、直就性淨之中約緣就實而為分別。據緣

望實，緣外有實，緣外之實息緣方會，會之前

後，故有三世。就實論實，實外無緣，緣既不有

誰來覆我？故本無隱。本既無隱，豈有今顯？實

性常寂不隨緣變，以是義故無去來今。汎解

如是。今時所辨，義當第三；又據第四理亦無

傷。上來對難解釋三世義，下復對難明得無

得。於中天女先問「舍利得羅漢耶」。舍利次答

「無得而得」。解有三義：一、得羅漢時滅離情取

名無所得，得此無得名為而得。二、滅離情取

名為無得，證無我理名為而得。三、見法無性

無可貪取名為無得，得此無得故復無得。「天

女」下，即約其所答，明佛菩薩得菩提義無得而

得。解亦有三：一、息情取名為無得，得此無得

名為而得。二、息情取名為無得，故《涅槃》中說

十無得；實證相應名為得，故《涅槃》中宣說菩

薩得第一義、得道菩提及以涅槃，故非無得。

三、真性常寂無修無證名無所得。此無得法

本為妄隱，藉緣修顯名為而得。是則無得從

緣修得，反至得時得於無得。上來第二寄化

顯德。自下第三辨實顯德。於中初明自利之

德；「以本願」下明利他德。前自利中，「爾時維摩

語舍利弗，天女已曾供養九十二億佛已」，彰

昔所修。「已能遊」等，明先所成。前所修中應供

多佛，今言九十二億佛者，當應現報一身為

論。後所成中，「已能遊戲菩薩神通」，明其用勝，

此八地上淨佛國土自在行也。「所願具足」，彰