維摩義記

真諦。言「眾生病亦非真有」，觀他同自，義如前

解。上來世觀，淨悲所依。下用淨悲。於中有二：

一、除愛見淨於悲心；二、「愛見悲者則於生死

有疲厭」下，明淨悲益。前中初言「作是觀時於

生若起愛見大悲即應捨離」，正教淨悲。見有

眾生實病可憐，名愛見悲。菩薩觀察生病非

真，故應捨愛；生病非有，故應離見。通則義齊。

「所以」下釋，先徵、後解。「菩薩斷除客塵煩惱而

起大悲」，故應除離愛見之悲。愛見之心是四

住，惑見是初地，愛是後三。四住煩惱望無明

地，後起依前名之為客、坌污稱塵。斷此客塵

淨心度物，名起大悲。淨悲益中有其二種：一

有不厭常化之益、二有離縛解他之益。前中

初言「愛見悲者即於生死有疲厭心」，舉損顯

益。以有愛見能生諸苦，厭而求滅，故於生死

有疲厭心。又以愛見分別怨親不能廣化，故

有疲厭。「若能離此無有疲厭」，彰益異損，翻前

可知。離縛益中文別有四：初先正辨。「在在所

生不為愛見之覆也」，明自離縛。所生無縛，能

為眾生說法解縛，明能解他。二、「如佛說」下，引

說證成。「如佛所說：若自有縛，能解彼縛，無有

是處」，舉失顯得，反明有益。「若自無縛，能解彼

縛，斯有是處」，彰得異失，順明有益。三、「是故」下，

結勸捨縛。是自有縛不能為他解縛義，故不

應起縛。四、「何謂」下，辨縛解相。先問起發。「云何

謂縛」，問其縛也。「何謂解者」，問其解也。下對辨

之，於中初約禪定之行以論縛解。「貪著禪味

是菩薩縛」，對初問也。得禪愛著，名著禪味。「以

方便生是菩薩解」，對後問也。雖得諸禪，而不