維摩義記

故曰攀緣。下重顯之。「從有攀緣則為病本」，彰

其本義。依此妄心，能生諸惑、發業招苦，故稱

病本。「何所攀緣？謂之三界」，顯攀緣義。攀緣三界

一切諸法，故曰攀緣。下教斷中「云何斷緣」，問

以起發。「以無所得」，對問略辨。觀真捨妄名無

所得，若無所得則無攀緣，重復顯之。離上攀

緣名無得故，若無所得則無攀緣。雖言無得

則無攀緣，而猶不知何者是緣說為無得。下

復顯之。「何謂無得」，徵前顯後。「謂二見」者，出其

所無。二見正是攀緣體也。雖言二見，猶故難

識，更須重辨。「何謂二見」，問前起後。「內見外見」，

對問正辨。內謂六根立有不空，名為內見。外

謂六塵立有不空，名為外見。此內外見，是其

向前無所得也。上來第一明修智悲。自下第

二結嘆顯勝。「文殊是為有病菩薩調伏其心」，

結前修智。「為斷老」等，嘆上修悲。於中初法、次

喻、後合。法中「為斷老病死苦是菩薩菩提」，是

順嘆也。為物斷苦方得名為菩薩正道，是故

名為菩薩菩提。「若不如是己所修治為無惠

利」，是反嘆也。不能以道濟惠利人，名無惠利。

喻中「勝怨乃為勇」者，為他除怨方名大勇。亦

可眾生菩薩所親，眾生所患即菩薩怨，降伏此

怨乃為大勇。合中「兼除菩薩謂」者，兼為他人

除老病死，方乃得其菩薩名也。自下第三以

智淨悲。以智破遣愛見煩惱，合悲離染名為

淨悲。文中有二：一、以正智觀自觀他非真非

有；二、「作是觀」下，用之淨悲。前中初言「有疾應

念如我此病非真非有」，觀自類他。病相非真、

妄情有，故體非有。性空寂故，非真世諦、非有