維摩義記

其德備。「得無生忍」，明其證深。「住不退轉」，顯其

位高。七地已上同得無生，今住不退是八地

上。法流水中任運上昇，名住不退。他利可知。

8佛道品(三末)「佛道品」者，通相論之，一切所修皆菩薩行、悉

是佛道。於中分別，捨相趣寂是菩薩行，證

寂起用名為佛道。今修此道，因以標品，名佛

道品。上來兩對是自分行，自下第三是勝進

行。約位且分，自分在於六地已還，準依《地經》，

六地已還修習捨相趣寂行故。勝進在於七

地已上，準依《地經》，七地已上修方便智發起

菩薩殊勝行故。實則兼通。就此品中，初明所

行；「普現問」下彰其所成。前所行中，初明通道，

彰其行體；下說煩惱為如來種，顯其行本，成

前行非通道之義。前中初先問答正辨，後總

結之。就正辨中，有兩問答。「文殊問言菩薩云

何通達佛道」，是初問也。「菩薩行非名通佛道」，

對問總答。染法非是出世正道名為非道，諸

佛常以此法化人名為佛道，菩薩行此名通

佛道。問曰：非道，菩薩應斷，何用行乎？如上所

辨，法有三門：一、是對治修捨之門，有惡悉除、

有善皆習。故上文言「不善不生、善法不滅」。二、

息相門，善惡俱離，乃至無有一法可存。故論

說言「法尚須捨，何況非法」。三、立相門，染淨俱

行。言行染者，如《地經》說發起勝行，此中所說

行非通道，下文宣說「八萬四千諸煩惱門，而

諸眾生為之疲勞，諸佛以此而作佛事」，如是

等也，行淨可知。問曰：直爾修淨便足，何用行

染？解有四義：一、約行分別。行有自利利他之

異，自行修淨、化他現染，現染對破聲聞偏淨、