維摩義記

詮而顯理也。前番之中立詮顯理，故以室空

分別理空；今此轉除破詮顯理，是以答言分

別亦空。是義云何？為不解者須以空室分別

理空，得理返望空室本無，知復時何分別理

空？是故說言分別亦空。分別空故，理已詮示

不可分別。第五、文殊推問空處，故「又問空當

於何求」。維摩為答。「當於六十二見中求」，六十

二見，後當具論。此見是其凡夫妄情無實，即是

空義，故於六十二見中求。又此妄情迷空而

起，推其所迷即是空義，故於六十二見中求。

第六、文殊轉問見處，故又問言「六十二見當

於何求」。維摩為答「當於諸佛解脫中求」。佛

證空理而得解脫，凡於脫處迷而起見，故於

諸佛解脫中求。第七、文殊推問脫處，故又問

言「諸佛解脫當於何求」。「維摩」下答。「當於眾生

心行中求」，眾生心行有迷有悟，迷則繫縛、悟

則解脫。諸佛解脫皆從心起，故於眾生心行

中求。亦可眾生所有心行依真而起，體即是

真，故經宣說生死二法是如來藏，陰即佛性、

十二因緣即佛性等，窮悟此性即真解脫，故

於眾生心行中求。前答室空，下答無侍。「又仁

所問何無侍者」，牒其問辭。下為辨釋。「一切諸

魔及諸外道皆吾侍也」，對問正辨。凡是侍者，

資養為義，菩薩悲行由此資成，故說為侍。「所

以」下釋，於中先徵。我有何以說魔外道而為

侍者？下對釋之。「魔樂生死」，菩薩於彼生死諸

魔隨而不捨，不捨魔行由彼資成，故說諸魔

以為侍者。「外道樂見」，菩薩於彼諸見外道常

隨不捨，名為不動。此不動行由彼資成，故說