維摩義記

前修中，初先別教，後總結勸。前別教中要唯

智悲，修智自利、修悲利他。智依空成、悲隨有

生，是二相須。何故而然？若唯修智，於空滯沒；

若唯修悲，於有染著。於有染著是凡夫法，於空

滯沒是聲聞法，菩薩異彼故須雙修。以雙修

故，悲與智俱於有不染，智與悲俱於空不著。

於有不染非凡夫行，於空不著非賢聖行，故

下文言「非凡非聖是菩薩行」。又不著有則非

垢行，不偏樂空則非淨行，故下文言「非垢非

淨是菩薩行」。菩薩巧行，妙在於此。文中三對

修智修悲。初至「文殊有疾菩薩應如是觀諸

法」來，是第一對。「又復觀身無常苦」下，是第二

對。「又復觀身不離病」下，是第三對。三對何異？

異有四種：一約事分別，事唯身病，初對約病

修智修悲；第二約身，修智修悲；第三雙約身

病兩種修智修悲。二、約法分別，法有階降。初

對約就甚深空理修智修悲；第二約就苦無

常等修智修悲；第三約就身病之事修智修

悲。三、約人分別。初對菩薩不共法中修智修

悲，甚深空理唯菩薩知餘不解故；第二聲聞

共行法中修智修悲，苦無常等聲聞緣覺亦

能觀故；第三凡夫共行法中修智修悲，身病

之事乃至凡夫亦能知故。四、次第分別。次第

有二：第一、據深尋淺次第。空是菩薩正行所

依，故先依之修智修悲；空依詮入，故次第二

依苦無常修智修悲；苦無常等依事而辨，故

次第三依身病事修智修悲。第二、從寂起化

次第。空是菩薩治病所依，故先依之修智修

悲，此即自德；依此起化，為化二乘，故次第二