維摩義記

無慧方便縛」，牒問第三。「謂菩薩住貪欲」等，釋

無慧也。以無空慧破除染過，故住貪等。貪欲

貪毒、瞋恚瞋毒，下邪見等通皆是癡。「而殖德

本」，釋有方便。能隨諸有具修諸行，名有方便。

「是名」下結。以無空慧除煩惱故有行被染，名

方便縛。「何謂有慧方便解」，牒問第四。「謂離貪」

等，釋有慧也。以慧觀空破除染惑，故離貪等。

「殖眾德本迴向菩提」，釋有方便。能隨諸有具

起所行，名有方便。「是名」下結。以有空慧除煩

惱故有行不染，名方便解。上來第三以智淨

悲。自下第四總以結勸。「文殊師利有疾菩薩

應當如是觀察諸法」，前所說中就初以勸，應

說病法非真非有。前唯約病修智修悲，自下

第二明唯約身修智修悲。「又復觀身無常苦

空無我名慧」，是修智也。觀此身法而生厭離，

故名為慧。雖身有疾常在生死，饒益一切而

不厭倦，是名方便，是修悲也。自下第三雙約

身病修智修悲。「又復觀身，身不離病病不離

身，是病是身非新非故，是名為慧」，是修智也。

隨事分齊。身是苦身即體是病，故身與病不

相捨離。下重顯之。「是病」牒病，「是身」牒身。亦可

是病，身是病也。言是身者，病是身也。此二同

體，起無前後，名非新故。噵此何為？若別體法，

起容先後，先故後新。今言身病非新非故，明

非別體。非別體故，厭斷病者身亦須厭。「設身

有疾而不永滅是名方便」，是修悲也。假有非

定，是以言設。上來三對，隨別廣教。下總結勸。

「文殊有疾菩薩應當如是調伏其心」，前明修

相，下明成相。病愈德立，名為成矣。由前智悲