維摩義記

外道以為侍者。前言不捨，此云不動，言左右

耳，非是守正邪見不動。自下文殊更為三問，

為彰維摩病應非實。初、問病相。「居士是病為

何等相」，「維摩」下答。「我病無形不可見」者，以病

實無，故無形相而可見也。第二、文殊問病所

在，故言「此病身合心合」。「維摩」下答。云「非身合

身相離」者，應身無身，病無所在，故非身合。言

「非心合心如幻」者，化心不真，事等如幻；幻無

定實，病亦無在，故非心合。第三、文殊問其病

體，亦得名為問病因緣，「四大之中何大之病」。

「維摩」下答。言「非地大不離地」者，彰病實無。以

病無故，不可宣說即地有病，故非地大；亦不

可說離地之外別有病體，故言不離。餘大亦

爾。「而眾生」下，舉病應有，成前實無。「而眾生病

從四大起」，以其有病，維摩現病。病隨物現，故

非實有。非實有故，不可宣說即四大有、離四

大有。亦可向前非地大等彰病實無，亦不離

等顯病應有，而眾生下顯前不離地等所以。

以眾生病從四大起，菩薩隨之，故不離大。上

來八問，廣顯維摩現化方便。自下兩問，就所

化人明治病法，此則菩薩五行之中治病行

也。於中初就種性已前實病之人明慰喻儀，

彼未知法須他慰故。「云何菩薩調伏心」下，就

種性上實病之人明調伏法，彼自知法不須

他慰，能自調故。前中先問「云何慰喻有病菩

薩」。問曰：文殊今來問病，慰喻之儀應當自出，

何故請問維摩慰法？釋言：文殊今來問者問

維摩病，前具問竟。不問維摩所化者疾，維摩

所化慰喻之法唯在維摩，故今問其慰喻之