維摩義記

修淨對破凡夫偏染。故上文言「非垢非淨是

菩薩行」。第二、約就化人分別。人有凡聖，化凡

現染、化聖修淨。又復人有大小之別，教大起

染、化小唯淨。三、隨法分別。法有世間、涅槃之

異，願隨世間必須現染、欲求涅槃必須修淨。

四、顯實分別。如來藏中有二種門：一是寂滅

真如之門、二是緣起作用之門。欲證是二必

須了因，欲入寂門必須修淨而作了因，欲隨

用門必須行染以為了因。有此多義，故今此

中現行染法通達佛道。然此染行，人言唯應，

他見我作義實不作，此乃一相非謂一切。若

唯應者，今此所修豈可是其應通佛道？地經

所說發起勝行，豈可是其應殊勝行而非實

乎？實有所修，那得唯應？於中分別有修有成，

修必力厲學起，非我不為。成有三義：一、約情

分別。他見我為，我實不作，作染之情聖已斷

故。二、約因分別。所現染用皆是大悲願力因

起，非直他見。三、約法分別。所現染用皆是緣

起三昧法門之所示現，如如意珠雨眾寶物。

故《涅槃》云「大般涅槃能建大義，金剛三昧種

種示現。」如《華嚴》中善財所求法界之門，各有作

用。如是等也。既從悲願法門力起，何得定說

我實不為但是他見？「又問云何行於非道」，重

問起發。下對廣辨，文別有四：一、起凡夫行；二、

從「示入聲聞」已下，起二乘行；三、「示入貧」下，隨

生死行；四、「現涅槃」下，入涅槃行。四中前二凡

聖相對，後二生死涅槃相對。初中有二：一、現

凡夫集生死行。二、「示行慳」下，現起凡夫障道

之行。集生死中，明其現起煩惱業苦。「行五無