維摩義記

俱坐。於中有二：一、命大菩薩令其俱坐。地上

菩薩，是其大也。二、「新發」下，命小菩薩及聲聞

眾，令其同坐。地前菩薩，是其小也。前中

四句：一、勸文殊與諸菩薩上人俱坐。二、教立

身如彼坐像。坐高身卑恐不相稱，是以教之。

三、「其得通」下，明諸菩薩受其後教，變身如坐。

四、受前勸坐師子坐。後中五句：一、新發菩薩

及弟子眾皆不能昇。二、維摩詰告命令坐。以

前舍利念坐為心，故偏告之。三、舍利弗自辭

不堪。四、維摩詰教禮燈王。五、諸菩薩及舍利

等受教禮佛方始得坐。以是燈王化現境界，

故禮承力方堪昇坐。自下第二因舍利嘆維

摩口說不思議德。恐舍利弗取前為極，除此

更無，故須廣說。文中有二：一、舍利弗嘆前起

後。「居士未有」，是總嘆也。「如是小室乃容受」等，

是別嘆也。二、維摩詰因嘆廣說。說中初言「唯

舍利弗諸佛菩薩有解脫」者，總舉德體。此第

十地所得無量諸解脫中初解脫門，德體無

礙名為解脫，又用自在亦名解脫。「不可思」者，

經中亦名不思議也。通釋是一，於中分別非

無差異。異相如何？據實望情名不思議，據情

望實名不可思。何故如然？據實望情，實外無

情，為是不思、為是不議。是義云何？情相之興

原由妄想，以妄想故妄想法生，如因眠睡夢

境界生，此是初對。妄想既生，心取為有為之

施名。施名心起，名心起已名字隨生，此是兩

對。名字既生，心隨名字取著諸法，名為覺觀。

覺觀起已，發動口言名為言說，此是三對。言

說起已，復隨言說取所說法，是則言說以之