十二門論疏

觀、不實、不虛、非得、非失，故名實相。「道場之

要軌」者，實相謂所觀之境，道場即能照之慧。

非實相無以生實觀，非實觀無以照實相，雖

境智宛然而實緣觀俱寂也。此之二句，無理

不該、無言不攝。《十二門》與《中論》名部雖異，斥

病顯道其義大同。實相即是中道也，道場謂

正觀也，宣之於口謂之論也。又實相即實相

波若，道場之照觀照般若，宣此二義謂文字

般若也。又實相即境界佛性，道場謂觀智及

菩提果性。在觀既明，累無不寂，即果果性。說

四為開非境非觀、不智不斷，即中道正性也，

故坐道場見佛性方得成佛。宜作此釋之。問：

何故明道場復云要軌？答：《中論．法品》云「得實

相有三種，謂三乘人」。涅槃云「見中道者有其

四品，下智觀故得聲聞菩提，乃至上上智觀

故得諸佛菩提。」今欲簡彼二乘。二乘未窮實

相之原，大士方盡其理，故偏言道場也。要

軌者，明實相之軌。凡有三論：一《無畏》之廣、二

《中論》處中、三此論之略。在言雖略，而為入道

場之要故也。有諸大乘論言廣難尋，斯論辭

略顯詣，故云要也。叡師復明悟實相故則凡

得二益：一六道迴宗、三乘改轍，謂累無不盡；

次整歸駕於道場、畢趣心於佛地，謂德無不

圓。即其事也。又實相即如如異名，謂如如境；

道場即如如智。斯二即是二法身，宣此二種

名為應化現。《金光明．三身品》、《攝論》實相即法

身，道場之照謂內應身，說斯二義謂外應身

化。又實相即本有涅槃，道場之照即始有之

義，並是無名相中假強名相說，隨處立名。今