十二門論疏

未生是有亦應不生。故此二門理應俱生、俱

應不生。今外人云：雖俱是有，而未生者生、生

已不生，不應作俱生俱不生難也。「是二俱有」

下，第二破也。外人義自相違，以有是同而生

未生異故。論主投其有同，以徵不應生不生

異。所以然者，汝有義既同，則應同生。不爾，

同應不生。若有是同而一生一不生，無有是

處。

「復次」下，第四捉異並同破。提外人生未生異，

以徵果體不應始終有同。汝已未相違，亦應

有無相違：未生既有，生已則無也。又汝反

世情，言未生是有者；亦反世情，已生便應是

無。又此亦得是並。若必言生未生異，亦應有

無異也，已未相違故。「是二作相亦應相違」

者，正作有無相違難也。二所作果體之相亦

應相違，則未生之果既其是有，已生之果即

應是無。問：何故名作相？答：果是起作相，故

名作相。

「復次」下，第五無異破。前正難、次釋難。正難中

前牒。世間未生是無、生已是有，故言「有與無

相違、無與有相違」也。「若生已亦有」下，正難外

也。汝若避前第四生已無難，便當果體始終

都有。是故今明若生未生二俱有生者，生已

未生有何異耶？又此亦得並。若生未生同是

有者，亦應生未生同皆是已也。生未生俱已，

若以未生為未生、已為已，亦應已生為未、未

生為已。又若有未有已，則有有、有無。具四

難也。釋難亦中二：初「何以故」，正釋之；次傳破

其無異。