十二門論疏

無生者，實無外人所見生。此是言其無生者，

明其無有生，非謂有無生。若有無生，如下所

破。又菩薩所行未曾生無生。〈深奧品〉云「佛問

善吉：『菩薩何處行？』答云：『菩薩無所行處。』」故

知不行生無生，但對破凡夫二乘生滅故云

無生耳。生既去，無生亦盡。如雹摧草，草死則

雹消。「若謂為有生」者，第二取外人意。凡夫外

道二乘不信十二因緣本自無生，故五百部

聞畢竟空如刀傷心，故牒外義也。下半第三

開二關嘖之，又初句是奪破。今縱關以二門

嘖之，又初句以大乘無生破凡夫二乘有生，

是對緣假破。今以二門嘖之，是就緣假破，顯

在長行。長行釋三門，即三釋。二門如文。釋

第三門又三：一牒偈本，即是定關；二解釋，謂

作難；三總結。初如文。「若一心中有者」，第二作

難。然《成實》明十二因緣必前後相生；毘曇具

有二種：自有一剎那有十二，自有十二時具

於十二。今此中總破二義。今前，明若一心中

有，是一剎那中有義。毘曇不以為過，如四相

一時並起、心數一時共生。今明凡有三義：若

一時俱有，唯是能生，無有所生。如其俱無，唯

是所生，無有能生。若一有一無，則能所不並，

云何得一時共生？「又因果一時有」者，第二重

破。既名因果相生，必前因後果，云何一時？

若一時，如牛二角，非因果義。「若眾心中有者」，

破第二義。前分，是無明也。前無明分共心滅

已則斷滅，後行分與心俱則無因，無因即不

得生。故言「後分誰為因」。問：云何名共心滅耶？

答：正是《攝論》明煩惱業種子依阿梨耶識，阿