十二門論疏

婆多義。薩婆多云：未來有自性法，假緣即生。

如木有火性，假緣成於事火。是故破云：名

有自性即不假緣，今既假緣即無自性，令薩

婆多從因緣門悟法性空。下半破《成實》。成實

師云：雖無自性之法，而世諦有於三假。是故

今明若無自性則無有法，令悟此三假即是

四絕。三上半破犢子部義。犢子部云：四大

和合有眼法，五陰和合有人法。今明眼從大

生則無自性，人由陰有義亦同之，為令犢子

從因緣門悟無人法。下半破譬喻佛陀，既無

自性則無有法，不應別計有於假人。四者上

半破假有體義。明由於微陰眾緣故有人柱，

則人柱無有自性。自性即是自體，既無自性

即無自體。下半破假無自體義。仍無體故，

雖無自體而有假用。今明既無自性即無有

人，令誰用耶？五者什師未至長安有三種義：

一者心無義、二即色義、三本無義。心無者，

明心體是無，而不無萬法。肇公評之云：「此得

在於神靜，而而失在於物虛。」今此一偈破心

無義，明心及萬法皆眾緣生則無自性，若無

自性則心境俱空，云何心空境不空耶？次即

色義云：明色無自性故言色空，而因緣假色

此即不空。肇師評云：「此乃悟色不自色，未領

色之非色。」今偈破云：因緣生色即無自性，若

無自性即是無色。云何言有無性色不可空

耶？本本無義者，未有諸法先有於空，空為

其本、有為其末。此偈破云：因緣生法性本自

空，非是先空後方是有。故此一偈定佛法得

失，故作十二以正之。六者此偈俱破內外空