十二門論疏

眾生悟無生忍。此一雙也。就異法中又二：初

十門明前因後果及因果一時生義無從，第

十一門明前果後因亦不可得，三時無生，則生

義盡矣。此第二雙也。初又二：九門明法無

生，第十門明人無生。人法無生，謂第三雙也。

初又二：初八門求一切法相不可得，次一門

撿諸法性義無從，即內性外相一切空，為第

四雙也。初又二：前三門求所相法無從，次

四門撿能相不可得，則能相所相俱空，第五

雙也。前又二：初門總求因緣生不可得，次兩

門別求因緣生不可得，謂總別一雙。此皆一

途大格，其不盡者，至門門初當委述之。一一

門為三：初長行發起、二偈本正明門體、三

總結。此三即是標、釋、結也。長行發起，如前釋

之。

「眾緣所生法」，第二正明門體。就文為二：初偈、

次長行。此偈文約義包，非是一意能盡，今略

述之。一者就破病為解釋。上半破外道義，外

道執諸法有自性。如僧佉，五塵和合別有瓶

體性，無塵為一。世師別有瓶法，與塵為異。

勒娑婆別有瓶法，與塵亦一亦異。若提子別

即瓶法，與塵非一非異。外瓶既爾，內總身亦

然。今明瓶為眾緣所成，即無自性。若有自

性，不假眾緣。故上半破一切外道，令一切外

道藉因緣知外瓶內身悉皆是空故，從因緣

門以入空。下半破內道義。內學之人乃不言

眾緣和合別有實瓶，而有無性假瓶。是故今

明若無有自性，云何有是法？故亦無假瓶，令

內學人從因緣門悟假瓶空。二者上半破薩