十二門論疏

世諦，今釋第一義諦。論主更不別破，直明若

有自性不應假緣，既假緣生則知無性。又論

主直列外人因緣即是破其自性，此是借眾

緣以破性也。又此論正申傍破，直申佛假名

因緣而有，所謂性義自壞；如外人若執性義，

則佛因緣義自壞。

「若法自性無」下，第三廣破外緣生法。就文又

三：一標三無、二釋三無、三例諸法。初標三無

者，一自性無、二他性無、三共性無。所以標三

無者，一欲明無自即無他、共。自於自是自，於

他是他，自他合論則名為共。當知一自含於

三種，以自無故三種即無。二相待，可解。三類

例無。汝計自既無，他共亦爾。問：何故明此三

無？答：舉自無釋偈第二句，他共兩無釋於下

半云何有是法。以外人雖聞無自，猶謂自他

共有，則非是無法。是故今明求自他無從，即

無有法。「何以故」下，第二釋三種無。文但解二，

以共無別體故不釋之。初釋自無，借他破自。

以因他故，所以無自。「若謂」下，第二次釋他無。

就破他中又開二別：一者破果、二者破因。初

中又二：前就疎他門破、次就親他門破，疎他

門破非所因之他、親他門破所因之他。非所

因他，他而不生；所因之他，生而非他。破疎他

中有四：一取外意、二正破、三廣類餘法、四

總結非。今是初，文而祥。「若謂」者，前借他破

自，外便謂乃無自性，因他而有。今取此意，故

云若謂。「則牛以馬性有」下，第二正破。舉牛馬

破內法他，據梨㮈破外法他，一一中皆具四

難。一者牛望牛為牛，他望馬亦他，既俱是