十二門論疏

相等中亦破有無；今此門但就因果破。於有

無門又為三：一長行發起、二偈本破、三長行

釋。

就偈為二：三句總非、第四句呵嘖。又第四

句亦名攝法，以三句求生無蹤，離此三外誰

有生耶？又龍樹明照無生，敢九十六術言有

生耶？五百論師言有生耶？

問：此偈與前品兩偈何異？答：前品初偈總明

內外無生、次偈別明內法無生，但前偈直明

果從緣生故無自性，無自性故是即無果。今

偈重就因緣中嘖果，故云因緣中若前有果、

若前無果、亦有亦無，並不生果。是即兩

門始終並是破果，但上門舉緣破果，今迴嘖

果，所以為異。所以兩門並破果者，至第三門

方乃破緣故也。又二門並破果，果通有為，有

為既無，無為亦無，故有為無為一切空。又二

門求果無蹤則知無緣，故借緣有破果有、

借果無破緣有。

問：何故破亦有亦無，不破非有非無？答：第四

猶是第三，故不破第四。

問：若爾，第三猶是前二，亦應不破第三。答：既

顯第三猶是前二，即顯第四猶是第三，故須

破第三也。

就長行為二：第一前釋偈三句、第二次釋第

四句以齊萬法。就釋三句又二：初總唱三句

不生、第二別釋三句不生。初如文。所以三

句並不生者，若令三種生成，即無第一義諦，

若無第一義諦，亦無世諦。「何以故」下，第二別

釋三句不生，即為三別。就釋因中，前有果不