十二門論疏

示此論深博，故略敘眾義。又此論通釋大

乘教，則無義不攝，故脩含一切也。問：序者

依何文作此說？答：後云「大分深義所謂空也」，

即是實相。通達是義，具六波羅蜜無所障礙，

謂之道場。

「十二」下，第二釋題目，三字即三也。「十二」是一

方大數、治病通經。「枝」謂支別，即十二不同也，

一科法也。更有餘義，文疏已述。「門者，開通無

滯之秤也」，藉十二言教，開實相之妙理，通行

人之觀心也。餘義文疏既陳。「論之者」，釋論也。

「窮其原」者，窮三乘之原也。原唯有一，昔權說

有三，而封異者未尋其本，故謂有三耳。若考

而窮之，唯一原也。故《無量義》云「從於一法生

無量義，其一法者即無相」也。如是無相不相

名為實相。《法華》云「於一佛乘分別說三」，《涅槃》

云「是一味藥，隨其流處有六種味，乃至亦有

三乘之味」，皆是明一原也。「盡其理」者，上令二

乘徙轍，今令六道迴宗。此論既正釋一乘，令

九道眾生同成佛也。問：破三何故云窮原，洗

六而云盡理？答：原、理名殊體一，從一原而有

三流，三乘諸子未窮其源，故謂三異。若從流

以尋原，則知原唯一，則便捨流以還原。六道

既其失道，故是乖理之義，所以須明盡理也。

又窮其原，斥聖惑也；盡其理，破凡迷。即令悟

不凡不聖、不生死不涅槃等也。又窮其原，斥

內迷也；盡其理，破外執也。諸論義師未尋其

本，有五百部異；若窮原者，知理唯一也。九十

六術自謂得理，故異道紛然。若盡理者，則眾

異息矣。又窮其原，破學大乘人成有所得執