十二門論疏

問：因緣亦以教為門，今亦以教為門，有何異

耶？答：因緣門有二義，一者藉因緣之教悟入

實相；二者藉教識因緣，因緣能通實相，故

因緣是門。今但取破有無之教，則用破為教

門，不用有無為門也。

問：云何以破為門？答：立義者直明能生果，不

言緣中有果無果。論主開張此三，窮於能生

果，故以破之言教名為門。然因果宛然而畢

竟淨，無縱跡處所，眾生如此了悟，不須論主

破之。良由眾生不能如斯了悟，遂見有、見無、

見亦有亦無。今就實相如此，有無畢竟無縱，

故名為破。何時有此有無等諸見可破耶？又

今破有見無見亦有亦無，諸見既息故愛見

息，愛見息故因息，因息故生死果息，生死

果息故涅槃亦息。竟無所息，故生死去、涅槃

去，此去無所去，豁然了悟，是故此破名之為

門。計因果有無，有內道外道不同。然道不曾

內外，隨人行道自成內外耳。外道計有無，有其

四句：僧佉因中有、世師因中無、勒沙婆亦有

亦無、若提子非有非無。薩衛二世有、僧祇

二世無。天親《俱舍論》雙異二家亦有亦無，現

在作因則未來有果，現在不作因即未來無

果。成實師立中道義，明有果理故非無，無果

事故非有。今具破此內外四句。

問：《中》、《百》二論亦破有無，與今何異？答：《百論》兩

品正破二外道有無。中論品品破內道有無。

若望此門，彼二論並是略破；今有三十餘門

破於有無，故名廣破。又彼二論散破有無，今

束破之。又彼二論寄餘法破有無，如五陰三