十二門論疏

有二見。因緣所生法，此破內外無見。外云：無

黑白業、無黑白報，故無能生所生。今明黑白

果報從黑白業眾緣所生，云何言無耶？方廣

云：有分無故諸分亦無，如柱無故微無、人無

故陰無。今明微陰因緣成於人柱，何得無耶？

故上句破於無見，下三句破於有見。著有見

者，有見者決定謂有人法，是故今明眾緣所

生無有自性，若無自性而畢竟空，云何諸法

決定有耶？

自上已來雖有六條，略就破十家義以釋此

文。今次為不學問人，但過去久習善根，直令

端坐觀察內外即悟入空以釋之。「眾緣者」，四

支百體，語其因也。「所生法」者，七尺之身，言其

果也。「是即無自性」者，以果從緣，緣會而成。成

由會者，豈有體耶？「若無有自性云何有是法」

者，法即是果法也。既無自性，即無身果，故

藉頭足因緣即悟此身空，故云觀身實相觀

佛亦然。內身既爾，外舍亦然。次直就理教釋

者，今以空因緣是門、為能通，以因緣空為理、

是所通，此即從因緣所悟入不所，故前序云

「當以十二門入於空義」。然能既不有，所亦不

無。如是五句皆不可得，此即從因緣所悟入

諸法實相。諸法實相，心行斷、言語滅，亦名波

若。故云「般若波羅蜜，實法不顛倒，念想觀已

除，言語法亦滅。」亦名佛性中道，故《涅槃》云「見

緣起為見法，見法即見中道，見中道即見佛

亦見佛性。」即其事也。然只因緣所畢竟無蹤

迹處所，勿令失因緣所；雖畢竟無，而蹤跡因

緣所宛然。故肇公云：「欲言其有，有非真性。欲