十二門論疏

自性，無自性則無蒲，以何為席？毘曇明蒲

微所成，無別有蒲，不著此破，但有八微。今

明八微猶如蒲也。故《雜心》云「乃至一極微塵，

亦從二因生。當知即是無，無性無

故空。」《成實》明別有假蒲體用者，正為今文所

破。「是故席不應以蒲為體」者，上破假別有體，

今破假無分別體也。如人以五陰為體、柱以

四微為體，故今明五蘊四微尚無自體，云何

假為體耶？「餘瓶蘇」下，第三類破餘法。

「內因緣生法」下，第四次別破內法。就文為三：

初舉內類外、二引論偈破、三長行解釋。一欲

以內例外，既三門求外無從，內亦如是。二明

無外可待，是故無內。三以內類外，外既妄

計，內亦如是。四外大死身為內、內大散壞為

外，外內不二，外無則內無也。所以就內外作

觀者，無始不值諸佛菩薩，於內外起愛見，故

迴流生死。今龍樹還就內外令悟入道門。以

論主得無生之悟，還如行而說，令末世眾生

如說而行，以見實相反生正觀煩惱便息。肇

公云：「道遠乎哉」，體悟內外則是正道。故知未

值善師以道為非道，今值正論悟非道為道。

經云「菩薩未得菩提，菩提為生死；得菩提，生

死為菩提」也。「七十論」者，今所未詳。偈則為三：

初標緣法實無生、第二取外意、第三開二關

破之。今是初。然十二因緣本自無生，故《涅槃》

云「十二因緣，不生不滅乃至不因不果。」《金光

明》云「無明體性本自不有，無所有故假名無

明。」問：若十二因緣實無生者，下文不應破於

無生云「生法不成故無生法不成」。答：今言實