十二門論疏

本有，非緣所作。「是即以作為果」者，依汝義，緣

合始有為緣所作，此即果也，則應云瓶等本

有非緣所作，應非是果，此即乖汝本有之宗

故。次結云「因中有果是事不然」。問：何故作可

了之言耶？答：可了者猶是可生，但為外人言

地中有香，因水故發，則生因墮於了因，故作

可了之言。又欲發下正二因破，故作可了之

言也。

「復次了因」下，第三正二因。所以有此破來者，

重為釋成上香譬故來也。恐外人云：如香本

有，果亦本有，非始造作方有。是故今明，若爾，

水是香之了因，非是生因；埿應瓶了因，非是

生因。此文與上進退成難，上得生因則失本

有，今得本有則失生因，故有此文來也。言

正二因者，為外人周正生、了二因，則彼義自

壞。了因二義：一但能顯物，不能生物；二能兼

了餘物。生因異此二義，一能生物、二但能

生瓶，是故不同，何得言果本有耶？果若本有，

則生因成於了因。了因既有多用，生因亦作

多用也。

「復次若因中先有果」下，第四明二作壞。因中

既其有果，則皆成已作，無復二作。「若謂因中

先無果」下，第二次破因中無果。所以破無者，

前破執有家，今破執無家。如僧佉、衛世及二

世有無。又猶是一人改於有宗而執無義。又

論主上借無破有，謂論主破有用無，是故執

無。又破無為成破有，以無見不息，有執還生。

是故破無，令有心都淨。

文為三別：一破、二救、三破救。今是初。「應有第